Статья посвящена идейному наследию видного представителя консервативного течения исламской мысли в Османской империи на рубеже XIX и XX вв., сирийского шейха Йусуфа бен Исмаила ан-Набхани (1849–1932). Для шейха ан-Набхани и его единомышленников современная им эпоха не ассоциировалась ни с модернизацией, ни с реформами в исламе. Ан-Набхани в принципе отвергал подобные подходы к религии, считая систему исламских наук вполне законченной и универсальной. В этом его позиция соответствовала политике османского султана Абдул-Хамида II, однако ан-Набхани едва ли можно рассматривать лишь как проводника правительственного курса.
Вопреки мнению, высказанному в ряде научных исследований по истории исламской мысли, стремление обновить и реформировать исламскую практику с прямой опорой на священные тексты Корана и Сунны было характерно во второй половине XIX — начале XX в. для некоторых мусульманских мыслителей не только в Египте, но и в Османской Сирии. Эта тенденция практически не встречала сопротивления со стороны османских властей при условии, что священный характер власти султана не ставился под сомнение тем или иным мусульманским ученым-реформатором. Представленная статья посвящена анализу деятельности ряда салафитски настроенных дамасских алимов в эпоху правления султана Абдул-Хамида II. Особое внимание уделяется личности и деятельности шейха Джамал ад-Дина ал-Касими.
В статье рассматриваются особенности религиозно-интеллектуальной деятельности группы реформаторски настроенных мусульманских ученых (улама) во главе с Джамалом ад-Дином ал-Касими (1866–1914) в османской Сирии в конце XIX в., а также реакция на их деятельность со стороны консервативных сторонников исламского традиционализма (таклид) и османских властей. Ключевым историческим событием в фокусе исследования является т.н. «Инцидент с муджтахидами» 1896 г., когда ал-Касими и ряд его сторонников были вызваны для публичного разбирательства их религиозных взглядов и ученых занятий в судебную инстанцию Дамаска, где они были вынуждены отвечать на предъявляемые им со стороны ханафитского муфтия обвинения в нелояльности властям и самостоятельных произвольных толкованиях Корана и Сунны. Изучение и обсуждение священных текстов в кругу единомышленников Джамала ад-Дина ал-Касими становилось поводом для нападок со стороны консервативно настроенных улама, опасавшихся конкуренции со стороны исламских интеллектуалов, не считавших себя обязанными безоговорочно принимать все выводы того или иного из четырех мазхабов (религиозно-правовых школ). И хотя участникам «Инцидента с муджтахидами» удалось оправдаться перед властями в 1896 г., в дальнейшем вплоть до младотурецкой революции 1908–1909 гг. они не могли открыто заявлять о том, что практикуют иджтихад — т.е. самостоятельное формулирование и уточнение исламских религиозно-юридических выводов на основании прямого обращения к Корану и Сунне. Как формальное, так и неформальное влияние консервативно настроенных улама в османской Сирии в эпоху правления султана Абдул-Хамида II (1876–1909) оставалось практически безраздельным.
В статье представлено исследование конфликтных отношений друзской общины, исторически проживающей в Джебель-Друзе — горной области на юге Сирии, с османскими властями в период масштабных реформ в Османской империи в эпоху Танзимата (1839–1876) и в правление султана Абдулхамида II (1876–1909). Этноконфессиональная специфика населения Джебель-Друза (сохраняющаяся и по настоящее время) в рассматриваемый период в значительной степени влияла на социально-политическую обстановку в области Хауран (частью которой является Джебель-Друз) к югу от Дамаска. Это позволяет вписать военные конфликты и политические договоренности между османской провинциальной администрацией в Сирии и друзской общиной Хаурана в более широкий контекст изменений исторических судеб замкнутых и компактно проживающих этноконфессиональных общин в ходе модернизации, проводимой государственными структурами. Привлечение архивных материалов российских консульских донесений и других первоисточников позволило проследить логику и динамику попыток османских властей включить Джебель-Друз в общеимперскую реформированную систему административно-территориального управления. Кроме того, в ходе исследования были выявлены те причины, которые способствовали сохранению конфессиональной и социальной замкнутости друзской общины и ее готовности оказывать вооруженное сопротивление любым внешним посягательствам на традиционное самоуправление.
