Изучение фольклора Нусантары включено в программы для студентов, изучающих индонезийский язык в ИСАА. Обновленный курс прокладывает путь к дальнейшему более глубокому пониманию индонезийской литературы и культуры. Курс готовится к печати в виде монографии. Главными темами являются мифы и ритуалы, сказочная проза, малые жанры фольклора, демонология и современные формы индонезийского фольклора. Десять лекций озаглавлены следующим образом: 1) Духи, шаманы и оборотни: заговоры и заклинания; 2) Боги и герои: мифологические тексты; 3) Тени, куклы, маски и люди: ритуалы, сакральные представления и сказания; 4) Раксасы, отшельники и принцы: волшебные сказки; 5) Индонезийские «Золушки» и «Спящие красавицы»: сказочные мотивы и реконструкции архаики; 6) Хитрый оленек канчиль и ленивый крестьянин Си Кабаян: сказки о трикстерах; 7) Малые жанры фольклора: загадки, пантуны, паремии и анекдоты; 8) Призраки и нечисть: индонезийская демонология; 9) Детский фольклор, городской фольклор и интернет-лор; 10) Вместо эпилога: будущее фольклора. Курс лекций включает в себя темы для дискуссий и креативных домашних заданий. Библиография и рекомендации для студентов содержат оригиналы на индонезийском и малайском, переведенные тексты и теоретические работы фольклористов, филологов и антропологов.
Статья посвящена образу колдуна-леака в культуре острова Бали и прослеживает динамику его репрезентации в фольклоре, традиционной литературе, кинематографе и современном интернет-лоре. Исследование опирается на междисциплинарный подход, объединяющий фольклористику, литературоведение и культурную антропологию. В центре анализа — этнографические данные о поверьях в леаков, фольклорно-перформативный цикл «Чалон Аранг», поэма «И Гэдэ Басур», а также художественный фильм «Мистика на Бали» 1981 г. Как персонаж народных верований леак выступает персонификацией скрытой угрозы внутри общины и механизмом объяснения несчастий, тогда как в литературной традиции его образ интегрируется в индуистскую космологию и систему сакрального знания, включающую грамотность и владение мантрами. Кинематографическая интерпретация, ориентированная на массового зрителя, усиливает элементы монструозности и экзотизации «азиатского чудовища», одновременно вводя новые мотивы, отсутствующие в ранней традиции. Особое внимание уделяется феномену «обратной инволюции», при котором кинообраз возвращается в устную среду и начинает восприниматься как часть аутентичного фольклора. Устойчивость верований в леаков обеспечивается способностью образа адаптироваться к различным медиальным формам и социальным контекстам. Балийский материал демонстрирует, что массовая культура не только отражает традицию, но и активно участвует в ее производстве и переосмыслении.
Ключевые слова:
леак; балиан; колдовство; балийский фольклор; «Мистика на Бали»; Чалон Аранг; И Гэдэ Басур
Статья посвящена анализу прозаических фольклорных текстов фиксации 1960-х–1970-х гг., собранных на индонезийских территориях о. Новая Гвинея. Объектом изучения выступают архаические черты этих текстов — этиологизм, тотемизм, культ предков, вера в духов и т.д. «Народные рассказы» папуасов, собранные уже в период независимой Индонезии и после присоединения территорий Папуа к республике (1963 г.), до недавнего времени практически не попадали в фокус внимания отечественных исследователей. На основании анализа этого нового материла можно сделать выводы, что поздние интерполяции призваны подчеркнуть принадлежность культуры Папуа к фонду общеиндонезийских текстов и не мешают выявлению искомой архаики, однако существенным недостатком является отсутствие знаний об языках информантов и о точной географии представленного материала. В статье предпринимается попытка выявить основные элементы древнейших пластов фольклора, которые претерпевают неизбежные изменения в устной передаче и последующей письменной фиксации. Изучение фольклорной прозы народов Папуа призвано способствовать восстановлению более полной картины первичных форм индонезийского фольклора и его эволюции.
